A QUE LE LLAMAMOS MAGIA MAYOR

A QUE LE LLAMAMOS MAGIA MAYOR

Tal y como señala LaVey, la magia mayor “consiste en la realización de una
ceremonia formal, que generalmente se lleva a cabo en una zona que se ha dispuesto para
tal fin y en un momento específico”. Independientemente de si se desarrolla en grupo o de manera individual, toda la ceremonia debe realizarse de principio a fin dentro los
márgenes de que se conoce como “cámara ritual” o “cámara de descompresión
intelectual”. Sólo cabría excepción en aquellos casos en los que alguna parte no formal e intermedia del ritual deba ser, por necesidad, llevada a cabo fuera de estos confines. El propósito de esta cámara no sólo es aislar al practicante de cualquier posible disrupción,
entro de la cámara. Por ello, cualquier otra actividad intelectual o preparativo no debe
llevarse a cabo durante la ceremonia, sino antes de ella. De esta forma, el satanista estaría practicando una forma ideada de ignorancia temporal con el objetivo de incrementar y
reforzar su propia voluntad a través de un ejercicio en el que se busca estimular la emoción o emociones requeridas.

Un ritual puede realizarse para fines muy diversos, pero dentro de esta variedad se
disciernen tres tipos de ritual: de sexo, de compasión y de destrucción. En primer lugar,
el objetivo de un ritual de sexo es “crear un deseo de parte de la persona a quien deseas o invocar un compañero sexual para satisfacer tus deseos”. Para que el ritual de sexo tenga éxito, debe culminar en un orgasmo y tenerse en mente a una persona específica, si es que
esta persona no participa en el ritual120. El ritual es el de compasión, se realiza “con el
propósito de ayudar a otros o de ayudarse a uno mismo”, de forma que el receptor pueda
obtener salud, éxito material, en los negocios, etc. Por último, el ritual de destrucción
sirve para “exteriorizar rabia, molestia, desdén, desprecio, o bien odio puro”, además de
para lanzar una maldición. Según LaVey, es falso que el objetivo de este ritual deba creer
en magia para poder ser herido o destruido por ella. En su lugar, asegura que las personas
más racionales y sin tiempo para “supersticiones” son víctimas más vulnerables, puesto
que relegarían la maldición a su subconsciente, nutriéndola y haciendo que se multiplique
con cada infortunio que padezca.
Al igual que Crowley, LaVey elabora una lista de los objetos que forman parte del
ritual, comentando las funciones de cada uno. En un principio, todos los elementos
descritos a continuación formarían parte tanto del ritual individual como de la misa negra
(o ritual grupal). En lo que respecta al vestuario, los participantes pueden usar túnicas
negras, las cuales pueden llevar capucha para cubrir el rostro de manera que se puedan
expresar las emociones sin preocupaciones. Las mujeres, señala LaVey, visten prendas
sexualmente sugestivas. Asimismo, se sugiere que los participantes utilicen amuletos
sino ayudar al mago a concentrar toda su energía adrenal y emocional con el fin de
convertirla en una fuerza activa y dinámica.

En un principio, cualquier tipo de actividad elaborada dentro de la cámara de descompresión intelectual debe ser puramente emocional y realizada de manera dogmática con el fin de separar el marco del mundo exterior de las actividades realizadas el pentagrama invertido tradicional o el símbolo de Baphomet, que también iría colocado en la pared, sobre el altar, que puede ser muy variado, llegando a proponerse incluso la posibilidad de usar una mujer desnuda como “altar de carne Sobre este altar se colocan, por ejemplo, las velas, cuyo número irá condicionado por la cantidad de luz requerida. También se emplea un cáliz o copa, representando el “Cáliz del Éxtasis”, lleno de algún “elixir” estimulante que debe beberse hasta la última gota. LaVey propone el vino, pero deja la puerta abierta explícitamente a utilizar cualquier tipo de bebida. La espada está igualmente presente en el ritual. Símbolo de la fuerza agresiva, es usado por el oficiante para señalar a la imagen de Baphomet durante la invocación a Satán. Por otro lado, se utiliza una campana para demarcar tanto el principio como el fin del ritual. Su sonido “debería ser fuerte y penetrante, en lugar de ser suave y tintineante”. Esta serie de objetos recuerdan a los utilizados durante el ritual thelemita, y muy probablemente se hayan incorporado al ritual satánico (con adaptaciones) por influencia de Crowley. No obstante, LaVey incorpora otros elementos como el gong, el falo, usado a modo de hisopo para “bendecir” la cámara, y los pergaminos (o papeles), donde se escriben las maldiciones, bendiciones o peticiones al oficiante.

Si bien es cierto que la mayor parte de los procesos y elementos que conforman losrituales vienen descritos de una forma bastante precisa, LaVey no da la sensación de querer asentarlos de manera canónica e inamovible, sino de estar dando una serie de instrucciones de cara a conseguir un ritual con la mayor efectividad posible. El hecho de implantar un sistema dogmático, y más dentro de algo tan personal como la magia, muy probablemente chocaría con la naturaleza del satanismo. En cualquier caso, los brujos y brujas (así denomina LaVey a los practicantes de la magia satánica) suelen ajustar los rituales a sus gustos o necesidades personales que no es recomendable

Iblis Sahitan